{"id":7520,"date":"2022-07-09T17:58:26","date_gmt":"2022-07-09T22:58:26","guid":{"rendered":"https:\/\/ive.org\/?page_id=7520"},"modified":"2022-07-09T18:02:17","modified_gmt":"2022-07-09T23:02:17","slug":"studio-di-san-tommaso-daquino","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/ive.org\/iveorg\/non-negoziabili\/studio-di-san-tommaso-daquino\/","title":{"rendered":"Studio di San Tommaso d’Aquino"},"content":{"rendered":"

Studio di San Tommaso d’Aquino<\/h1>\n

La Chiara Intenzione di Seguire San Tommaso d\u2019 Aquino<\/h2>\n

San Giovanni Paolo II scrisse: \u201cLa filosofia \u00e8 come lo specchio in cui si riflette la cultura dei popoli\u201d[1]<\/sup><\/a>. Pertanto, lo studio della filosofia \u00e8 per noi \u2013dedicati specificamente all\u2019evangelizzazione della cultura[2]<\/sup><\/a>\u2013 di singolare ed eminente rilevanza. Cos\u00ec lo sottolineano le nostre Costituzioni<\/em> in cui si legge che \u201cla filosofia \u00e8 quella che ci porta a una conoscenza e a una interpretazione pi\u00f9 profonda della persona, della sua libert\u00e0, delle sue relazioni con il mondo e con Dio […] di fronte a una situazione culturale del tutto particolare, che esalta il soggettivismo come criterio e mezzo della verit\u00e0\u201d[3]<\/sup><\/a>. In tal modo a noi, religiosi e missionari del Verbo Incarnato, ci incombe necessariamente l\u2019avere una \u201ccertezza della verit\u00e0, che \u00e8 data solo attraverso una sana metafisica e fondata nella realt\u00e0 oggettiva delle cose[4]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Da qui dunque che seguendo l\u2019esempio dei Papi, le direttive del Concilio Vaticano II e del Codice di Diritto Canonico vigente, che hanno dato uno spazio privilegiato agli insegnamenti del Dottore Angelico, \u00e8 nostra chiara intenzione seguire San Tommaso d\u2019Aquino; perch\u00e9 questo \u00e8 ci\u00f2 che esige da noi il fine specifico dell\u2019Istituto perch\u00e9 solo cos\u00ec potremo discernere tra gli elementi di una cultura determinata ci\u00f2 che corrisponda e possa essere assunto dal Vangelo per accettarlo e cosa no, per rifiutarlo. Ci\u00f2 comporta, allo stesso modo, un giudizio attivo sul pensiero umano e sullo stesso tomismo in relazione al pensiero moderno. \u00a0<\/p>\n

Per questo, la nostra formazione intellettuale e filosofica \u00e8 chiaramente e intenzionalmente tomista come lo comanda la Chiesa[5]<\/sup><\/a> e lo richiede la degnissima missione di \u201cinculturare il Vangelo\u201d[6]<\/sup><\/a>. Poich\u00e9 \u00e8 \u201cdalla filosofia dell\u2019essere che l\u2019uomo pu\u00f2 trovare il suo fine ultimo che \u00e8 l\u2019Essere per Essenza e pu\u00f2 trovare anche il suo fondo che \u00e8 la libert\u00e0. E in questo modo, scoprire i veri valori culturali\u201d[7]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

In questo senso, il Venerabile Arcivescovo Fulton Sheen scrisse: \u201c\u00c8 solamente accidentale che San Tommaso appartenga al secolo XIII. Il suo pensiero non \u00e8 confinato a quel periodo della storia umana come non \u00e8 confinata al passato la tavola pitagorica. La verit\u00e0 \u00e8 eterna, anche se l\u2019espressione verbale sia localizzata nel tempo e nello spazio. Se la necessit\u00e0 crea una realt\u00e0, allora San Tommaso mai fu pi\u00f9 reale di ci\u00f2 che c\u2019\u00e8 oggi. Se la realt\u00e0 fa la modernit\u00e0, allora San Tommaso \u00e8 il principe dei filosofi moderni. Se un universo progressista \u00e8 un ideale contemporaneo, allora la filosofia di San Tommaso \u00e8 la sua pi\u00f9 grande realizzazione. L\u2019idealismo moderno ha bisogno del complemento del suo realismo; l\u2019empirismo ha bisogno dei suoi principi trascendentali; il biologismo filosofico della sua metafisica; la moralit\u00e0 sociologica della sua etica; il sentimentalismo della sua teoria dell\u2019intelligenza; e il mondo ha bisogno del Dio che lui conobbe, am\u00f2 e ador\u00f2\u201d[8]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

San Tommaso, in effetti, d\u00e0 perenne luce a tutti i temi che toccano l\u2019uomo e all\u2019agire umano. \u00a0Il suo pensiero \u201cvuole essere l\u2019espressione pi\u00f9 vigorosa delle possibilit\u00e0 della ragione nel suo agire da fondamento della scienza e della fede\u201d[9]<\/a>. La sua metafisica, come ben diceva San Paolo VI, \u00e8 la metafisica naturale dell\u2019intelligenza umana<\/em>. In effetti, \u201cpossiede un\u2019attitudine permanente per guidare lo spirito umano alla ricerca della verit\u00e0, della verit\u00e0 dell\u2019essere reale che \u00e8 il suo proprio e primo oggetto, e dei primi principi, fino ad arrivare alla scoperta della sua causa trascendente che \u00e8 Dio. Sotto quest\u2019aspetto, sfugge alla situazione storica particolare del pensatore che l\u2019ha escogitato e illustrato come la metafisica naturale dell\u2019intelligenza umana<\/em> […] Allo stesso modo, \u2018riflettendo sulle essenze delle cose realmente esistenti nella loro verit\u00e0 certa e immutabile, essa non \u00e8 n\u00e9 medievale, n\u00e9 propria di una nazione in particolare; se non che trascende il tempo e lo spazio, e non \u00e8 meno valida per gli uomini di oggi\u2019\u201d[10]<\/a>. Con ogni ragione, quindi, si \u00e8 chiamato il Santo Dottore \u201cl\u2019uomo di tutte le ore, homo omnium horarum<\/em>\u201d[11]<\/a>.<\/p>\n

Pertanto, a noi non occorre un tomismo volgarizzato, da manuale, come succede per quelli che conoscono \u2018qualcosa\u2019, generalmente superficiale ed epidermico, e quasi sempre impregnato della scolastica formalista o essenzialista, che ha trasformato l\u2019esse per l\u2019esistenza e da dove sono sorte le \u2018spiritualit\u00e0\u2019 e le \u2018pastorali\u2019 formaliste o essenzialiste, senza artigli e senza mordere la realt\u00e0[12]<\/sup><\/a>. Al contrario ci impegniamo ad acquisire un\u2019intelligenza autenticamente metafisica, che capaciti i nostri religiosi per conoscere la realt\u00e0, e siano in grado di fare diagnosi precise e applicare i rimedi opportuni. Cio\u00e8, il nostro \u00e8 acquisire una metafisica che morda la realt\u00e0 e che si proietti dopo per il bene delle anime e del mondo e che per essere precisamente oggettiva e realista, \u201cabbia artigli\u201d.<\/p>\n

Per questo, il diritto proprio enfaticamente ci invita a \u201ctrascendere il metodo manualistico per mezzo del ricorso constante alla lettura delle grandi opere filosofiche dell\u2019antichit\u00e0<\/strong>; con un Tomismo vivo<\/strong>, che implica: il contatto diretto con lo stesso Aquinate, nelle sue opere principali e secondarie, arrivando cos\u00ec al pensiero autentico di San Tommaso fino a poter pensare da esso, entrando in dialogo e in polemica con i problemi e pensatori contemporanei. Un tomismo vivo che si contrappone a un tomismo formalista e fossilizzato e che \u00e8 quello che il P. Cornelio Fabro chiama \u2018tomismo essenziale\u2019[13]<\/sup><\/a>\u201d[14]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Questo lo facciamo \u201cattraverso la lettura dei grandi commentatori di San Tommaso<\/strong>\u201d[15]<\/sup><\/a>, tra i quali il diritto proprio esplicitamente menziona il P. Cornelio Fabro argomentando che \u00e8 pi\u00f9 importante che tutti i commentatori del passato \u201cper quanto \u00e8 conoscitore di tutti loro e possessore di testi autentici e studi storici pi\u00f9 avanzati sull\u2019Aquinate, che lo mettono in contatto pi\u00f9 puro con il pensiero originale dell\u2019Angelico\u201d[16]<\/sup><\/a>. E anche, \u201cper mezzo dello studio della filosofia moderna<\/strong>: perch\u00e9 \u00e8 agli interrogativi e ragionamenti degli autori moderni che dobbiamo rispondere. In modo speciale \u00e8 fondamentale conoscere criticamente il pensiero di Kant ed Hegel\u201d[17]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\u00c8 per questo che in vari Capitoli Generali dell\u2019Istituto[18]<\/sup><\/a> e in conformit\u00e0 al pensiero del nostro Fondatore e al mandato del diritto proprio, si \u00e8 rimarcato, \u2013come un elemento aggiunto al carisma non negoziabile\u2013 la nostra chiara intenzione di seguire San Tommaso e in questo contesto il P. Cornelio Fabro, che \u00e8 a nostro modo di vedere, \u201cil conoscitore pi\u00f9 profondo di San Tommaso di tutti i tempi\u201d[19]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

Semplicemente perch\u00e9 la filosofia di San Tommaso \u00e8 la filosofia dell\u2019essere, cio\u00e8 dell\u2019 \u2018actus essendi\u2019<\/em>, il cui valore trascendentale \u00e8 il cammino pi\u00f9 diretto per elevarsi alla conoscenza dell\u2019Essere sussistente e Atto puro che \u00e8 Dio. Cos\u00ec quindi noi, che siamo discepoli del Verbo Incarnato che un giorno si present\u00f2 agli Apostoli dicendo Io Sono<\/em> \u00a0<\/a>[20]<\/a> cos\u00ec noi vogliamo essere sacerdoti, religiosi e missionari dell\u2019 \u2018Essere\u2019.<\/p>\n

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\u00abLa filosofia \u00e8 come lo specchio in cui si riflette la cultura dei popoli\u00bb
\n
San Giovanni Paolo II<\/h5>\n

<\/a><\/p>\n

[1]<\/a> Cf. Fides et Ratio<\/em>, 103.<\/p>\n

[2]<\/a> Costituzioni<\/em>, 26.<\/p>\n

[3]<\/a> Pastores dabo vobis<\/em>, 52.<\/p>\n

[4]<\/a> Cf. Costituzioni s<\/em>, 220.<\/p>\n

[5]<\/a> Cf. Note del V Capitolo Generale<\/em>, 5.<\/p>\n

[6]<\/a> Costituzioni <\/em>5.<\/p>\n

[7]<\/a> Cf. Direttorio di evangelizzazione della Cultura<\/em>, 11.<\/p>\n

[8]<\/a> God and Intelligence<\/em>, Pr\u00f3logo [Tradotto dall\u2019inglese]<\/p>\n

[9]<\/a> C. Fabro, \u201cSan Tommaso di\u00a0fronte alla sfida del pensiero moderno\u201d, en AA.VV., Le ragioni del tomismo<\/em>, Pamplona, EUNSA, 1980, p. 43.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

<\/a><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

[10]<\/a>\u00a0San Paolo VI,\u00a0Allocuzione al Congresso Tomista Internazionale<\/em>, 10 settembre 1965, en\u00a0AAS<\/em>\u00a057 (1965), pp. 788-792; il sottolineato \u00e8 nostro. La citazione inclusa \u00e8 di San Paolo VI,\u00a0Lettera al P. A. Fern\u00e1ndez, Maestro Generale dei Frati Predicatori<\/em>, del 7 marzo 1964;\u00a0AAS<\/em>\u00a056 (1964) pp. 303-304.<\/p>\n

[11]<\/a>\u00a0Ibidem<\/em>.<\/p>\n

[12]<\/a>\u00a0El arte del Padre<\/em>, III Parte, cap. 4.<\/p>\n

[13]<\/a>\u00a0Direttorio di Formazione Intellettuale<\/em>, 56;\u00a0op. cit.\u00a0<\/em>\u201cPer un tomismo essenziale\u201d, in AA.VV.,\u00a0Le ragioni del Tomismo<\/em>, Pamplona 1980. \u201cUn \u2018tomismo essenziale\u2019 \u00e8 un tomismo che non ha carattere semplicemente\u00a0storico<\/em>\u00a0ma \u00e8, anzitutto ed eminentemente, un tomismo\u00a0speculativo<\/em>\u00a0che deve sapersi approfondire e radicalizzare tenendo conto anche delle esigenze legittime del pensiero moderno\u201d. Cf. A. Dalledonne,\u00a0Il tomismo essenziale nell\u2019esegesi \u201cintensiva\u201d di Cornelio Fabro<\/em>, in Renovatio, XVI, 1981, p. 118.<\/p>\n

[14]<\/a>\u00a0Direttorio di Formazione Intellettuale<\/em>, 56.<\/p>\n

[15]<\/a>\u00a0Ibidem<\/em>.<\/p>\n

[16]<\/a>\u00a0Ibidem<\/em>.<\/p>\n

[17]<\/a>\u00a0Ibidem<\/em>.<\/p>\n

[18]<\/a>\u00a0Vedere\u00a0Note del V Capitolo Generale<\/em>, 5 e\u00a0Note del VII Capitolo Generale<\/em>, 21 e 104.<\/p>\n

[19]<\/a>\u00a0P. Carlos Buela, IVE,\u00a0El arte del Padre<\/em>, III Parte, cap. 4.<\/p>\n

[20]<\/a>\u00a0Mt 14, 27.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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